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“淼森花境”空間構(gòu)想釋義
參考造價：暫未填寫|
空間：購物空間|
面積：1200平米|
瀏覽數(shù)：8162
案例簡介 Case description
“淼森花境”，位于西溪濕地洪園片區(qū)，由四幢傳統(tǒng)古建筑構(gòu)成，其分別代表了四種不同類型，宗祠、花廳、雙重四合院民居和三合院民居，南接道路，北鄰小河，之間小徑相接，庭園四起。 
△穿過水院看向講臺
整體上，以宗祠為核心，統(tǒng)領(lǐng)其余三幢。宗祠延續(xù)其歷史上的宗法制度語義系統(tǒng)，是家族做重大決定的地方，功能為議事廳與辦公室，其余三幢為衣食用學(xué)（服飾、飲食、生活用品、學(xué)習(xí)）生活方式體驗的空間，花廳為素食火鍋空間、三合院民居為學(xué)習(xí)交流空間、雙重四合院民居一樓由服飾與花藝混合的展賣空間、生活用品展賣空間、戲曲表演與大講堂空間構(gòu)成；二樓由10個大小、環(huán)境不一的私人茶室構(gòu)成，功能多變，可以品茶、品香、各種規(guī)模的培訓(xùn)、團(tuán)隊活動等。
整體上，以宗祠為核心，統(tǒng)領(lǐng)其余三幢。宗祠延續(xù)其歷史上的宗法制度語義系統(tǒng)，是家族做重大決定的地方，功能為議事廳與辦公室，其余三幢為衣食用學(xué)（服飾、飲食、生活用品、學(xué)習(xí)）生活方式體驗的空間，花廳為素食火鍋空間、三合院民居為學(xué)習(xí)交流空間、雙重四合院民居一樓由服飾與花藝混合的展賣空間、生活用品展賣空間、戲曲表演與大講堂空間構(gòu)成；二樓由10個大小、環(huán)境不一的私人茶室構(gòu)成，功能多變，可以品茶、品香、各種規(guī)模的培訓(xùn)、團(tuán)隊活動等。
△一層空間細(xì)部
外部空間的設(shè)計以庭院花海及建筑室內(nèi)與室外消除界限為特點。庭院花海呼應(yīng)“花境”，在全是綠植與水域的西溪濕地形成一道獨特的風(fēng)景線，也為使用者提供四季變換的景觀。室內(nèi)營造的沿水樓閣及類似濕地傳統(tǒng)園林的空間意向，將內(nèi)外進(jìn)行了延伸，讓使用者破除室內(nèi)外界限的感受，將四幢建筑理解為一個“整體世界”。素食火鍋空間盡可能的展示了原有的傳統(tǒng)建筑架構(gòu)，吊燈的排布預(yù)示了三個功能區(qū)域的劃分。古建筑的結(jié)構(gòu)因為被整體顯露，火鍋沸騰的霧氣在高聳的梁柱間環(huán)繞。
外部空間的設(shè)計以庭院花海及建筑室內(nèi)與室外消除界限為特點。庭院花海呼應(yīng)“花境”，在全是綠植與水域的西溪濕地形成一道獨特的風(fēng)景線，也為使用者提供四季變換的景觀。室內(nèi)營造的沿水樓閣及類似濕地傳統(tǒng)園林的空間意向，將內(nèi)外進(jìn)行了延伸，讓使用者破除室內(nèi)外界限的感受，將四幢建筑理解為一個“整體世界”。素食火鍋空間盡可能的展示了原有的傳統(tǒng)建筑架構(gòu)，吊燈的排布預(yù)示了三個功能區(qū)域的劃分。古建筑的結(jié)構(gòu)因為被整體顯露，火鍋沸騰的霧氣在高聳的梁柱間環(huán)繞。
△房屋最原始的樣子在現(xiàn)代技術(shù)下的架構(gòu)形式
“淼森花境”：一個生活之道發(fā)生于其中的“幻境”
“淼森花境”，是以禪宗思想為啟示，衍化而成的一個打造靈性生活方式的品牌。因此，設(shè)計的開端，便起于對一個可以生活于其中的“禪宗世界”的想象。中國禪宗從六祖惠能開始，修行方式從源自印度佛教的“漸悟式”轉(zhuǎn)向了“頓悟式”，打破了行為的束縛，使得實證可以發(fā)生在生活的方方面面，可以說是中國禪宗的一次大變革，追其究竟，是受了道家“自然”文化的影響，因此，也可以看到，由于苦行及自律的束縛，日本的“禪宗”枯山水庭園展現(xiàn)出的是一種靜止、無機(jī)、在旁觀望的生活狀態(tài)，而中國園林則更加靈動、充滿生機(jī)和強(qiáng)調(diào)游走于其中。
“淼森花境”：一個生活之道發(fā)生于其中的“幻境”
“淼森花境”，是以禪宗思想為啟示，衍化而成的一個打造靈性生活方式的品牌。因此，設(shè)計的開端，便起于對一個可以生活于其中的“禪宗世界”的想象。中國禪宗從六祖惠能開始，修行方式從源自印度佛教的“漸悟式”轉(zhuǎn)向了“頓悟式”，打破了行為的束縛，使得實證可以發(fā)生在生活的方方面面，可以說是中國禪宗的一次大變革，追其究竟，是受了道家“自然”文化的影響，因此，也可以看到，由于苦行及自律的束縛，日本的“禪宗”枯山水庭園展現(xiàn)出的是一種靜止、無機(jī)、在旁觀望的生活狀態(tài)，而中國園林則更加靈動、充滿生機(jī)和強(qiáng)調(diào)游走于其中。
△白色鋼結(jié)構(gòu)樓梯
綜上，我們找到了一個最接近想象中的今日中國禪宗世界的詞匯：“太虛幻境”，一個引導(dǎo)人們思考世界本源與回歸心性的虛幻神異的感官式場所，一個生活之道發(fā)生于其中的“幻境”，也是“淼森花境”在詞意傳達(dá)上想要呈現(xiàn)的境。這個“幻境”，是“似與不似”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的一個虛化空間模型，也是中國禪宗世界的一個實證思考模型?！绊瞪ň场钡目臻g形式的語言由兩套并行的系統(tǒng)及其衍變構(gòu)成：一是世界架構(gòu)系統(tǒng)之簡化與衍化；二是生活構(gòu)件系統(tǒng)之拆解與重構(gòu)。
綜上，我們找到了一個最接近想象中的今日中國禪宗世界的詞匯：“太虛幻境”，一個引導(dǎo)人們思考世界本源與回歸心性的虛幻神異的感官式場所，一個生活之道發(fā)生于其中的“幻境”，也是“淼森花境”在詞意傳達(dá)上想要呈現(xiàn)的境。這個“幻境”，是“似與不似”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的一個虛化空間模型，也是中國禪宗世界的一個實證思考模型?！绊瞪ň场钡目臻g形式的語言由兩套并行的系統(tǒng)及其衍變構(gòu)成：一是世界架構(gòu)系統(tǒng)之簡化與衍化；二是生活構(gòu)件系統(tǒng)之拆解與重構(gòu)。
△樓梯細(xì)部
世界架構(gòu)的天（屋頂）、地（基座）、人（屋架）三重結(jié)構(gòu)簡化為現(xiàn)代技術(shù)下不可再簡化的上下水平板片及四根垂直柱子，這也是對柯布西耶現(xiàn)代建筑“多米諾體系”的一個回應(yīng)，但不同的是，去除了垂直交通系統(tǒng)和厚重的混凝土材料，取而代之的是輕質(zhì)、白色的鋼結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以體現(xiàn)其虛無飄渺的空間氛圍。這個便是房屋最原始的樣子在現(xiàn)代技術(shù)下的架構(gòu)形式，形式的簡化與物性的簡化都象征著對世界本質(zhì)的提示，剩余的是一個少之不能少的唯一。然這個唯一的個體則可以通過變形、疊加、合并、成群從而產(chǎn)生一系列衍化，就如你所見的世界，紛繁卻源于那最簡單的開始，最終形成一套不斷重復(fù)又變化多端的架構(gòu)系統(tǒng)，讓觀者在“似與不似”之中反思與尋找本質(zhì)。
世界架構(gòu)的天（屋頂）、地（基座）、人（屋架）三重結(jié)構(gòu)簡化為現(xiàn)代技術(shù)下不可再簡化的上下水平板片及四根垂直柱子，這也是對柯布西耶現(xiàn)代建筑“多米諾體系”的一個回應(yīng)，但不同的是，去除了垂直交通系統(tǒng)和厚重的混凝土材料，取而代之的是輕質(zhì)、白色的鋼結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以體現(xiàn)其虛無飄渺的空間氛圍。這個便是房屋最原始的樣子在現(xiàn)代技術(shù)下的架構(gòu)形式，形式的簡化與物性的簡化都象征著對世界本質(zhì)的提示，剩余的是一個少之不能少的唯一。然這個唯一的個體則可以通過變形、疊加、合并、成群從而產(chǎn)生一系列衍化，就如你所見的世界，紛繁卻源于那最簡單的開始，最終形成一套不斷重復(fù)又變化多端的架構(gòu)系統(tǒng)，讓觀者在“似與不似”之中反思與尋找本質(zhì)。
△雙重四合院民居二層私人茶室
“淼森花境”是一個生活的“幻境”，其生活方式就是在這樣的一個空間模型中展開。世界的架構(gòu)與我們身邊之物都是生活不可分割的部分，是我們生活的環(huán)境與依托?；ㄓ魅松?，如玫瑰行走于塵世，如百合綻放于孤境，如蓮守清凈于繁華…三朵花象征人生的三個層次，在“似與不似”之間，到達(dá)的那個彼岸便是答案。
“淼森花境”是一個生活的“幻境”，其生活方式就是在這樣的一個空間模型中展開。世界的架構(gòu)與我們身邊之物都是生活不可分割的部分，是我們生活的環(huán)境與依托?；ㄓ魅松?，如玫瑰行走于塵世，如百合綻放于孤境，如蓮守清凈于繁華…三朵花象征人生的三個層次，在“似與不似”之間，到達(dá)的那個彼岸便是答案。
△從茶室看一層講臺
這個空間形式語言是“淼森花境”的一個符號，這個符號這一次是和古建筑對話，未來可能會和現(xiàn)代建筑對話。兩者各自獨立存在，古建筑強(qiáng)調(diào)其物性的鮮明：木屋架的時間感，水意象的大理石地面，和封閉但存留一層淺水的天井，在陽光下將水的波紋映射在屋內(nèi)，山墻面盡可能的打開，將側(cè)面小徑中的密竹映照在室內(nèi)。新的空間語言模型強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代與非物性、抽象與輕盈感，好似亭臺架于湖上，樓閣懸于空中，人們游際與駐留在“似與不似之間”。兩者既不同，但又出奇的相似，既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，也是具象與抽象的對話，是自然與心性的對話，是此岸與彼岸的對話。
這個空間形式語言是“淼森花境”的一個符號，這個符號這一次是和古建筑對話，未來可能會和現(xiàn)代建筑對話。兩者各自獨立存在，古建筑強(qiáng)調(diào)其物性的鮮明：木屋架的時間感，水意象的大理石地面，和封閉但存留一層淺水的天井，在陽光下將水的波紋映射在屋內(nèi)，山墻面盡可能的打開，將側(cè)面小徑中的密竹映照在室內(nèi)。新的空間語言模型強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代與非物性、抽象與輕盈感，好似亭臺架于湖上，樓閣懸于空中，人們游際與駐留在“似與不似之間”。兩者既不同，但又出奇的相似，既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，也是具象與抽象的對話，是自然與心性的對話，是此岸與彼岸的對話。
△二層空間細(xì)部
反觀“淼森花境”的“淼森”，“淼”——是水，是水的變體-云、霧、煙，是橫向板片在不同緯度重復(fù)而呈現(xiàn)的云霧繚繞的意和境，“森”——是林，是縱向柱子在不同維度重復(fù)而呈現(xiàn)的密林深深的意和境，“淼森之境”就是這種對自然“好似”的想象。
反觀“淼森花境”的“淼森”，“淼”——是水，是水的變體-云、霧、煙，是橫向板片在不同緯度重復(fù)而呈現(xiàn)的云霧繚繞的意和境，“森”——是林，是縱向柱子在不同維度重復(fù)而呈現(xiàn)的密林深深的意和境，“淼森之境”就是這種對自然“好似”的想象。
△吧臺細(xì)部
生活構(gòu)件既包括門、窗、樓梯、欄桿、墻、板壁等固定的建筑圍護(hù)之物，也包括桌、椅、屏風(fēng)、燈、簾等可移動家具，又包括桌面之上杯、壺、筆、瓶、石、花等陳設(shè)之器，此三類構(gòu)成生活不同層級之物，是我們在生活中體驗實證的媒介，通過將其拆解，其個體的本質(zhì)與意義將會從生活中顯現(xiàn)出來，這里所指的生活構(gòu)件并非老物件，而是在現(xiàn)代技術(shù)下，簡化后保留其本質(zhì)的物件，再通過不同位置的擺放與組合進(jìn)行重構(gòu)，雖已不是完整的建筑，但其構(gòu)成物的在場仍然可以帶來整體的再回歸，在這些“似與不似”的虛化的生活構(gòu)件中體驗、反思我們的生活世界，重構(gòu)心中的理想生活。
生活構(gòu)件既包括門、窗、樓梯、欄桿、墻、板壁等固定的建筑圍護(hù)之物，也包括桌、椅、屏風(fēng)、燈、簾等可移動家具，又包括桌面之上杯、壺、筆、瓶、石、花等陳設(shè)之器，此三類構(gòu)成生活不同層級之物，是我們在生活中體驗實證的媒介，通過將其拆解，其個體的本質(zhì)與意義將會從生活中顯現(xiàn)出來，這里所指的生活構(gòu)件并非老物件，而是在現(xiàn)代技術(shù)下，簡化后保留其本質(zhì)的物件，再通過不同位置的擺放與組合進(jìn)行重構(gòu)，雖已不是完整的建筑，但其構(gòu)成物的在場仍然可以帶來整體的再回歸，在這些“似與不似”的虛化的生活構(gòu)件中體驗、反思我們的生活世界，重構(gòu)心中的理想生活。
△平面圖
項目名稱：淼森花境室內(nèi)設(shè)計項目
建造地點：浙江省杭州市西溪濕地洪園
室內(nèi)設(shè)計：究境建筑設(shè)計事務(wù)所
主案設(shè)計師：趙迦
參與團(tuán)隊：董蒔，JOSEPHINE X WYATT，陳藝洲等
結(jié)構(gòu)設(shè)計：杭州寶業(yè)建筑設(shè)計院
建設(shè)規(guī)模：1200 m2
設(shè)計時間：2017.9
攝影：Alexander Wang
項目名稱：淼森花境室內(nèi)設(shè)計項目
建造地點：浙江省杭州市西溪濕地洪園
室內(nèi)設(shè)計：究境建筑設(shè)計事務(wù)所
主案設(shè)計師：趙迦
參與團(tuán)隊：董蒔，JOSEPHINE X WYATT，陳藝洲等
結(jié)構(gòu)設(shè)計：杭州寶業(yè)建筑設(shè)計院
建設(shè)規(guī)模：1200 m2
設(shè)計時間：2017.9
攝影：Alexander Wang
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